《易经》是不是一本占卜算卦的书，咱么暂且不论，毕竟，在现代人的认识中，无论是只知道易经名字的小白，还是稍微懂一些易学知识的入门者，甚至是一些有些年头的研究者，大抵都以易经的卜算为重点研究。
毕竟能够预知过去未来这种事情，太过于玄奥神奇，有点类似于神通。其实，也真的是神通哦，这个叫做“依通”。
在佛教的解释当中，依通是依靠药物，书本知识等，获得的一种通的能力，能够了解一般人所不能了解的东西，比如，中医的望闻问切，看手相面相，算四柱八字等，都属于依通。
宋代延寿《宗镜录》第十五卷对依通的解释为：
何谓依通？约法而知。缘身而用，乘符往来，药饵灵变，此谓依通。
通过对《易经》的学习而获得的占卜预测能力，就是依通中的约法而知。
这里一个很有趣的点，在于什么叫做约法。这个法是易经提供的，在哲学上，就叫做事物的发展规律，只不过易经对这个规律总结的非常之到位，因此能够有预测的功能，但这不是《易经》真正要表达的内容。而如今很多朋友，本末倒置，学易理是为了更好地掌握易占，这个就有点买椟还珠的意思了。
孔子在
《易传·文言传·坤文言》中说道：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。这句话就很有意思了。
有趣的地方就在于“必有”连个字，古人说话写书都是相当谨慎讲究的，极少有这样把话说死的情况。而孔子更是和玄学绝缘，说“子不语，怪力乱神”。孔子虽然学易，但是从来不搞玄学这一套，但是这个必有，也是有点预测的意思了。这个加积善因，必然有好报。积恶因必然有恶报。
其实，易经反复给人去讲的就是这句话。可有人就要说了，这个谁不知道，好人有好报，坏人有恶报吗！大家都知道啊！
是都知道的！但是这里面有两个问题。
第一个问题是，知道的大家都是知道的，但信的少。有句俗语叫做：“杀人放火金腰带，修桥补路无人埋”。讲的自然就是很多人看到的，好人没有好报，恶人也没有恶报，老天是没有眼睛的。这种事情多了，大家自然也都不信了。第二个问题，是解决第一个问题的。说的善恶，怎么样做事情叫做善，怎么样做事情叫做恶。这个比较难解决，很多人说，这有什么不明白的！好坏难道分不清吗？还真就分不清。易经中所说的善恶，是要符合事物发展规律的善恶。打个比方，一个乞丐，你看他可怜，给他一百块钱，然后乞丐拿着钱去赌博，输了一千，被人追债跳河死了，你说你给的这个钱，是做了好事还是坏事？
再比如说，一个孝子，妈妈病得很重，他为了给妈妈治病，去做土匪抢钱给妈妈治病，虽然把妈妈治好了，但是杀了很多人。你说他是做好事还是做坏事？这样的事情很多的，有的时候，凭借我们自己去想，去决断，很难讲，因为里面有个情理法在，到底哪个排第一，哪个排第二，很难讲。
《易经》就是把这个很难讲的东西，给我们讲清楚了，不仅告诉我们种善因的好处，还告诉我们如何去种善因。
你比如说《左传》中记录的一件事情：
晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也，是谓近女室，疾如蛊……”。赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺祸乱所生也。”……在《周易》女惑男，风落山谓之《蛊》
这个事情讲的是，晋侯生病了，让秦伯去给治，秦伯占了一卦，说出了病因，就是淫溺祸乱，有周易中的蛊卦所显示。那么这个淫溺祸乱，就是不善的因，而在蛊卦中告诉我们，什么样叫做善，什么样叫做不善。
《易经》的出现，对于人类的意义是什么？我想一定不是让人去占卜算卦，这是一本最原始的人类教科书，当人类刚出现文明的时候，这本书出现，就如同教小朋友一样，教育最原始的人类，什么是对的，什么是错的，什么是善，什么是恶。到底什么是才是得，怎么样才是道。积善之积，为方法，为道，道法自然。而“善”则是终极目的，是德。积善的结果是余庆。
结语：
《荀子·大略》中说：“善为易者不占。”意思就很明确。而我个人认为，《易经》的正确打开方法，其学习目的不应该是如何占卜，而是明了如何辨别是非，如何正确地做善事，积善因。若是以占卜为主导，人就会越来越迷惑，陷入一种天命论中，进而成为一种迷信。