做家：一氏一玹氏
我只讲你不领会的。
有文字记录以来，任何一种追根溯源，毫无破例指向一个地点——昆仑。从古于今，历代修仙问道、皇帝帝王、墨客骚客，曾经都试图寻觅昆仑，但都无功而返。昆仑就像一个永恒不能解的谜，万古不得事实。
赫赫我祖，来自昆仑——昔人曾如斯傲娇的诉说着昆仑情怀。五千年来后代都视昆仑为龙脉之源、万山之祖，凡及宇殿天都、传奇传闻，根由缘来无不相干到昆仑。考古范畴从华夏到古埃及，到非洲，以至漂洋过海到欧洲，各依一个论据指出大昆仑是这座山脉，或是那座山脉。
找啊找啊，找了几千年，“昆仑”终归成为华夏史书上最大的一个谜。影响之大，流传之广，受众之多，就详细事物而言再无之一。当然尚有一个更大的谜团——“道”，这个就更难了，履历有数至人，策画不同仪轨教理，仍旧依旧个谜，尘寰只落得个阴阳二气、恒道大路......。
昆仑山究竟在那儿这个题目真是迷惑了从古到今的有数过客。屈原都要仰天长问：“昆仑悬圃其尻何在？今世，有的证明援助新疆的喀喇昆仑；有的证明援助昆仑山是这日的祁连山等；有的证明论证昆仑根底不在华夏，而黑白洲、欧洲等地；无所适从，因而有的全体直爽否认昆仑不存在，是假造的传奇；反之又直爽确定昆仑不在地球，而在四维空间。
人，凡事惟有在确定和否认之间，依靠一个原由或逻辑，做了绝对取舍，才会在这件事变上开脱，但不代表获患了事实。对昆仑的了解如斯，对道的了知如斯，人生观、寰宇观如斯，做人劳动如斯，十足芸芸生者无不如斯。
玄教秉承了我国古代神仙心思；永生不死，修真羽化，成为玄教的要紧心思和修炼目标，是以玄教至极正视医药和摄生之术。本文引见了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成果，并从服食、辟谷、扶引、行气、房中五个方面阐发了玄教的摄生健身之术，辨析了个中的科学要素与虚妄夸大之说。文章觉得，玄教在医药和摄生方面有不少科学的有价格的东西以及名贵的阅历和学识，应器重这份文化遗产，加以挖掘和整治，剔除其虚妄迷信要素，发挥其科学实质。
死活题目是人生哲学上的强大题目。生必有死，虽是辨证进展的幸免规律，但人的愿望老是期盼祛病延年，特别是盘剥阶层的最高统制者，老是期盼历久坚持蕃昌蕃昌、穷奢极欲的生计，贪念地探索永生不死。春秋时期，齐景公就说过:“古而不死，其乐如何?”（《左传》昭公二十年）战国时，浮现了一批术士，为了相合王公贵族求永生的情绪，因而假造出海上有永生不死之药的谎话。秦始皇统一六国后，齐国的术士徐福等上书说，海上有蓬莱、住持、瀛洲三神山，很多神仙都住在何处，如能抵达，也许求得神仙和不死之药。公元前29年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前25年秦始皇又派术士韩终等“求神仙不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）过程几年，花了不少的人力和物力，终归宝山空回。汉武帝时，术士李少君对武帝说用丹砂也许炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，也许见到蓬莱岛上的神仙，因而武帝役使术士入海求安期生等神仙。齐国的术士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为艳羡说:“吾诚得如黄帝，吾视去老婆如脱屣耳。”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所急迫探索的便是羽化不死。玄教是中疆土生土长的宗教，它秉承了古代的神仙心思。
《抱朴子》曰:“生惋惜也，死可畏也。”（《地真》）故永生不死，成为神仙是玄教的要紧心思，也是玄教的修炼目标。为了修仙永生，首先得却病延年，而医药的效用也在治病防病，伸长人的寿命，是以医药成为仙道修炼的需要方法。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”便是指人们患的各类疾病而言。初期玄教如汉末的安宁道、五斗米道都是将宣道与治病联结起来。由于汉末曾有一再感生病、疫疠时髦，玄教徒行使低价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获取复活，因之“百姓信向”，教徒遍及天下。以是葛洪把“祛病延年”，，消灾治病”说成玄教的营业。全真道的首创人王喆说:“药者乃山川之秀丽，草木之菁华。……肯精学者，活人之人命；若盲医者损人之形骸，学道之人，弗成不通，若不通者无以助道。弗成固执，则有损于阴功；外贪财贿，内费修真。”（《重阳立教十五论?论合药》）这表明学道之人必定通医术，医药有助于宗教的宣扬推行，但不能固执，以医为业，以至借医药来贪取财贿。这类不德性的举动，当然有损阴功，弗成能修真羽化了。
总结起来，玄教以是正视医药的原由有二:其一，要想修炼羽化，必定服食炼丹，而医药则是服食炼丹的要紧方法。其二，医药也许济世活人，行使医药来救死扶伤，靠近人民，是扩张批教宣扬影响的最佳办法之一。
为了修真羽化，玄教有各类修炼的方术，如服食炼丹、扶引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，以是葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中也许度世；明吐纳之道者，则曰唯行气也许延年；知屈申之诀者，则曰扶引也许难老；知草木之方者，则曰唯药饵也许无尽。”（《抱朴子?微旨》）玄教的这些修炼方术，虽以修真羽化为目标，具备虚妄迷信色调，但个中包括着古代医药和摄生的科学实质。现就这两方面分述以下。
20世纪以来，环保题目曾经成为限制人类社会生计与进展的要紧瓶颈。玄教做为我疆土生土长的保守宗教，原来至极正视对当然处境的庇护。《老子想尔注》提议了“守中庸之道”、“冲气认为和”、“和则相生”等理论。“中庸”之气具备“调停万物”的功效，是人与当然谐和相处、共生共长的要紧根底。也许说，“道”的天性便是“中庸”的，是当然谐和的，惟有乾坤当然的谐和，才会有万物的成长和老练。“中庸之道”是玄教探索谐和人命、谐和当然的要紧心思资本。
从“中庸之道”的谐和心思动身，玄教的生态谐和理论强调人与当然谐和共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法当然”是玄教管教人与当然关联的法则，反响了玄教道法当然的生态伦理、天人合一的生态聪明、和合共生的生态树立。
道法当然：中庸之道的生态伦理
“中庸之道”显露了玄教“道法当然”的谐和生态伦理心思。“人法地，地法天，天法道，道法当然。”道之天性是自但是然的，以“有为”为法则。道化生万物，皆当然有为而生，不受任何外物所限制。
“道生万物”的生态伦理。玄教觉得，乾坤万物都由“道”所化生，因此“十足有形，皆含道性”。万物都根据“道”给予它们的天性而存在，有当然生计、进展的势力，人类没有势力去摧残它们。人类应付万物的立场应当如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物当然”，即按照客观规律，与十足外物谐和共生，以获取人与当然在完全上的谐和。
“道通万物”的生态伦理。玄教觉得，人与当然是一个统一的完全，应当彼此恭敬、谐和共处，当然是人类社会赖以生计和进展的需要前提。玄教还觉得，道化生万物，但人是道的“中庸”之气所化生的，是万物当中最有灵气和聪明的生物。是以，人居于“万物之老师”的地方，为“理万物之长”。也便是说，人负有经管和爱惜万物的职分，人的举动要切合“天道”，人应当“助天生物”、“助地养形”，使当然加倍完备，使本身与当然加倍谐和。
“道贵中庸”的生态伦理。玄教从“道法当然”的完全动身，至极正视人对处境的依赖关联。玄教觉得，保护十足当然界的谐和与安稳，是人类自己赖以生计和进展的要紧前提。要坚持人与当然的谐和统一，就要保证乾坤的安好。“道贵中庸”，便是说人类社会与当然要保持一种谐和的均衡。《安宁经》强调人类若想久远安稳，就必定使本身赖以生计的地球获取谐和安稳。为此，人类就要了解当然规律，并根据当然规律去劳动，如斯能力真实抵达人与当然的谐和共处。
天人合一：中庸之道的生态聪明
道经称：“乾坤合和，万物抽芽”，“乾坤不和，阴阳失度”，显露了玄教天人合一的生态聪明。玄教觉得，人与当然是互相感想、互相影响的。
人与当然“谐和共生”的生态聪明。《安宁经》觉得，太阳、太阴、中庸三气谐和而化生万物，是以在当然界中，太阳、太阴、中庸三气缺一弗成。惟有阴阳二气互相谐和形成“中庸”之气，并团结生育万物，能力有当然界的安宁。《安宁经》还进一步指出，人是当然万物的一部份，也是当然“中庸”之气所生，便是说，天、地、人同为当然界中的一部份，自己就有着共生共荣的关联，是以必定要彼此恭敬、谐和共处。
人与当然“谐和并存”的生态聪明。玄教觉得，人与当然是共生并存的，当然处境的黑白直接关联到人类社会的生计与进展。所谓“乾坤不和，阴阳错谬，灾及万民”，便是说当然生态失衡将直接影响到人类寰宇的生计。这类人与当然谐和并存的生态聪明险些贯串在玄教心思的方方面面，如在本身修炼方面，玄教所强调的是本身的谐和，探索的则是与道合真、永生久视。再如，历代玄教徒都能自发绿化造林，粉饰玄教修建的周边处境，道观表里的苍松翠柏、绿树成荫，恰是玄教关爱当然、庇护处境的详细显露。
人与当然“谐和共处”的生态聪明。当代处境科学通知咱们：大当然具备必定的完全联系性，即当然乾坤间没有孤立产生的形势，十足都处在相悖相成、相生相克、互相依赖、互相限制的关联中。人与当然也是完全相干的，是以人与当然的谐和共处便是人类社会的幸免取舍。玄教并不否决“人化”的当然，但是主见人厘革当然应受德性的抑制，应对处境取舍庇护办法，以谦下的精力与当然万物谐和共处。既然人与乾坤万物并存于统一个地球当中，又是一个互相依存的团结体，那末人做为万物之灵，就有负担和责任调停、照料人与乾坤、乾坤、当然万物之间的关联。
和合共生：中庸之道的生态树立
人类史书进展的阅历训导通知咱们，人类在享有对当然的势力的同时，应允当起庇护生态处境的负担。昨年召开的生态文化贵阳会议发布的“年贵阳共鸣”明了提议，“绿色进展与应对天气改变，是现时国际社会见临的强大机会和挑战，也是完结我国经济社会进展和生态文化树立目目标要紧实质”。
玄教从“中庸之道”的心思动身，进一步叙述了人与当然“和合共生”的生态伦理。《安宁经》指出，人和当然万物的人命都有存在的势力，这便是“乾坤之盛德”。“和合共生”便是请求人与当然谐和相处、共生共荣。这是人与当然谐和进展的一个根底法则，也是当代生态文化树立的要紧实质。现在的华夏玄教界，正在踊跃叙述和宏扬玄教的生态聪明，践行着“和合共生”的中庸之道，以周全推动当然生态处境的树立。
踊跃建议生态庇护，出力推动生态道观树立。玄教倾心当然，原来就至极重视对处境的庇护。早在年华夏玄教协会召开的乾坤玄教界爱国爱教先进表扬会上，就踊跃激励乾坤玄教徒“植树造林、粉饰处境”，并对“植树护林先进小我”进行了表扬。年，华夏玄教协会参与了在英国召开的寰宇宗教与处境庇护会议，发布了《华夏玄教对于生态处境庇护的宣言》，并正式参加了寰宇宗教与处境庇护团结会。以后，我国玄教界踊跃举动起来，开展了周全推动处境庇护和生态道观的树立工程，取患了显著成绩。
一是建议植树造林，设立华夏玄教生态林树立基地。华夏玄教协会于3年头向乾坤玄教界发动身起，策划在甘肃省武威市民勤县设立“华夏玄教生态林树立基地”。今朝，“基地”已根底完结了植树造林职分，对民勤县的防沙治沙处事起到了优越的生态效力和社会效力。
二是提议“生态道观”观念，进行玄教宫观生态庇护论坛。生态道观便是强调对当然处境的庇护，以完结玄教所探索的尘世瑶池。6年，第一次华夏玄教生态庇护培养处事间（华夏玄教宫观生态庇护论坛前身）召开，过程的《秦岭宣言》提议了努力于修建处境友谊型玄教宫观的努力目标。7年，第二次华夏玄教生态庇护培养处事间进行，提议了7项详细职分，如将宫观的地盘哄骗和经管归入地域生态庇护筹备当中等。8年，第三次华夏玄教宫观生态庇护论坛召开，“生态道观”项目获患了团结国开辟策划署的