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符箓是道门重要法器，又是入道和道阶升迁的凭证，所以自东汉道教创立后，它们就与道派相联系。历史上，除丹鼎派和全真派等外，绝大多数道派都是符箓派。
新出符箓是某一新道派建立的重要条件，而该道派的兴衰也决定了那一符箓系统的流行和衰颓，待该派退出历史舞台，其符箓除非被别派所吸收，否则必然也随之消亡，有时它们仍保留在文献中，但已经不在社会上实际起作用。
那么，历史上曾有过哪些主要符箓体系？造成诸家符箓相互区别的原因又是什么？
符箓的主要功能在召役鬼神，这点诸家符箓并无二致，就符的构成形式而言，诸家也大致雷同。它们间的差异，是同中之异，造成这“异”的原因，主要是基于两点：
一是各派的神仙，尤其是召役的神将各有谱系，造成符箓的内容各成系统。
二是各派符箓，有自己独立的符字或符书系统，使得诸家符箓在形式上有所区别。
道教以大道为旗帜，以行道为职责，以得道为追求。但各派具体的信仰内容不尽一致，各有自己的神仙谱系。由于符箓系于神仙，特别是召役的神将，故而诸家符篆内容不同。比如正一盟威道自承出于老君所传，役使的神将有千二百官。其护法神中最著者为唐、葛、周三元大将军，相关的符箓也便形成。
三皇经派以天、地、人三皇所传的符书为本，三皇之下有八帝等神，其召役八帝的神符便为别派所无，北宋神霄派以南极长生大帝为本宗之祖，从元始名下别传一系，其箓分七阶，与正一、上清、灵宝诸传统符箓派不同。神霄、清微皆行雷法，对雷部神将构建特详，所以诸雷神符特别丰富。
又如灵宝派有三十六天诸帝，除大罗、三清之外，余三十二天，每天八个符字构成《诸天内音》二百五十六字，而神霄另有三十六天之说，遂构成一套神霄特有的三十六天符。
神仙谱系的差异，造成了诸家符箓内容的不同，至于它们形式上的区别，主要是诸家各有自己的符字系统。诸派的起始，通常都自得到某种神书、符书始，除了上清，有点例外。
这些符字，字体不一，各成系统，使得诸派符箓在形式上区别开来。因为符字不仅可以单独成符，亦可依义拼合成符，甚至以符字或符字组成的因素离合成符。太平道、灵宝五符和《五方五芽真文》、《三皇文》等前面已提及，且不再论。这儿且举宋代新兴的清微派为例，稍作分析。
清微派为南宋初新出符箓派，依其法，时人目之为神霄别派。但其派自承则称：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君、玄元老君。由是道君老君各传二派，分清微、灵宝、道德、正一，师师相承，元元荷泽。至唐祖元君愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法以归元。部隶三十六部，七十二考召”至于“炼度，登斋，章法莫不详备，而符章经道，简策诏令，散漫诸阶，动盈箧笥。”
所谓符章经道，乃是另出一系符字，区别于正一灵宝、神霄诸派，故卓尔独立成宗。其符字笔画皆作云气缭绕曲折之形，但笔画远减于灵宝诸派符字。行笔曲而无棱角，又与灵宝符字的四角分明不同。该派除沿用灵宝派五方真文外，又另构五方镇天真文，其构字与灵宝五方真文完全不同。
有时由于新的符字系统的构成，使得传统的道派中分化出别派，并进而开成独立的道派及符箓系统。最典型的便是净明派。净明在南宋时被称为灵宝别派，这从现存的净明诸法经书法事仍可明显看出。盖其宇宙论和符书多取灵宝派的成说。但它一则与许逊崇拜结合，以许真君为祖，仙谱与灵宝有异。二则对同一经书另构新符字。
下引两篇符书，上为净明，下为灵宝。依译文，两者完全相同，即是《度人经》中的《元始灵书中篇》，又称《诸天内音》，所引八字为“亶娄阿荟无惒观音”。但符字之形全异。单独的符字系统是净明自成一派的重要条件。宋代灵宝派中形成天台、永嘉等不同传承，但都以“准确”传灵宝正宗为己任，符书一依灵宝旧式，故只能算是灵宝内的小派，而不能独立成一宗。
道教常识问答
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