《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，重视多时不语，见者悚然，退则记其好坏，无或爽者。”从这点来讲，曾国藩确切是特别拿手识人用人。而台湾有名学者南怀瑾教师在他的《论语别裁》一书中也谈道：“有人说，清朝复兴名臣曾国藩有十三套知识，撒播下来的惟有一套——《曾国藩家信》。原来撒播下来的有两套，另一套是曾国藩看相的知识《冰鉴》这一部书。”对于曾国藩的识人手段，个中最典范的即是他辨别江忠源的故事。
江忠源(—)，字常孺，号岷樵，湖南新宁人，举人出生，比曾国藩小一岁，是湘军中最先办团练的人，也是湘军五大系统的缔造人之一(其它四系的缔造人是曾国藩、胡林翼、左宗棠、李鸿章)。他不停在家园念书，早就发觉到本地会众的机要运动，对他们有所警悟，以是当雷再浩率众举事时，他带着乡团，一役马上其反抗。
年，江忠源去北京赶考，经郭嵩焘引见，第一次参拜了曾国藩。江忠源有侠义之气，不爱好被条条框框束缚。两个大丈夫初度晤面，尽讲一些贩子庶务，仿佛不是俊杰俊杰所为，但他们却谈了快要两个小时，还常常爆发笑声来。
江忠源辞行出来，曾国藩目送他走远，回首对郭嵩焘说：“京都没有这等人材啊!”接着又说，“这集体会扬名天下，也会悲壮节烈而死。”江忠源当了安徽巡抚，年苦守庐州(那时为安徽省城)，被安宁军围困，缺食粮，缺弹药，诸军相去四十里，望而不救。曾国藩也只派出戋戋一千人马，还没有来到城下，城就被打破了。江忠源有病在身，想自刎，被手下抱住，没死成，又沿路奋战，身受七创，末了才把本身投进一口水池，溺水而亡。
曾国藩只见了江忠源一面，就说“首都没有云云的人材”，又说江忠源“当悲壮节烈而死”。他凭甚么这么说，凭借在那里，为甚么终归又和他预测的齐备一致呢?听说谜底就在他所著的《冰鉴》一书内部。“冰鉴”一词，取其以冰为镜，洞若观火，知面知友之意，提议鉴他人材的各类法子和道路。它是曾国藩归纳本身识人用民心得而成的一部传世奇书，是曾国藩体察入微，洞悉民心的心法要诀，因其具备极强的适用性、诱导性和自创性而遭到各界人士的注意和爱好。曾国藩观人之术，不同于保守习俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的实质，从动态中观测人的归宿。
后有《蒋氏王朝荣枯史》一书说：曾国藩著有《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。听说蒋纬国在担当全军大黉舍长久间，《冰鉴》一书曾被指定为弟子重大参考册本。《冰鉴》一书的要紧体例囊括：神骨鉴：骨相察神的识人秘术；刚柔鉴：好坏互补，刚柔相济；仪表鉴：人能够貌相；神态鉴：观神态，识良莠；声响鉴：闻其声而知其人等。
《冰鉴》有几句口诀：庄重沉稳是贵相，自谦含容是贵相。心存济物是富相，事有归著是富相。其它即是：邪正看眼鼻，虚实看嘴唇；功名看气势，繁华看精力；主见看指爪，风浪看足筋；若要看层次，全在说话中。
从上头能够看出，曾国藩的相法与民间相法不同的是，曾国藩的相法注意的是一集体的内涵，如文中的庄重沉稳与自谦含容，都讲的是一集体的气质；而文中的心存济物与事有归著却讲的是一集体的心态。气质与心态是一集体在长久的糊口中造成的，能够说，一集体有了好的气质、一个好的心态，肯天运气坏不到哪去。这类判定法子比民间相法中经过外部长相判定人的运气显然要科学很多。以是咱们按曾国藩的法子来观测一集体，首先即是看这集体的神骨。
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